人們對秦檜的鞭笞，其實(shí)就藏在對眼前風(fēng)物、影像文字的解讀中，人們多了解一分歷史，把秦檜釘在恥辱柱上的那顆釘子，便會(huì)再楔進(jìn)去一分

1月27日，一則視頻顯示河南周口淮陽區(qū)太昊伏羲陵景區(qū)的游客排起長隊(duì)，在岳武忠祠打秦檜跪像，甚至有人用鞋抽打。據(jù)當(dāng)?shù)厥忻窠榻B，隨著電影《滿江紅》的熱映，今年春節(jié)期間到景區(qū)內(nèi)“打秦檜”的人較往年驟增。但也有網(wǎng)友反映，每年打“秦檜”的游客都很多，與電影上映未見得有直接聯(lián)系。

(資料圖片僅供參考)

“打秦檜”不是一個(gè)罕見的“社會(huì)活動(dòng)”，在其他一些景區(qū)也出現(xiàn)過，甚至還衍生出一些風(fēng)俗層面的深層解讀，比如周口當(dāng)?shù)厝私榻B，這是寓意祈福消災(zāi)，自己身上哪里疼，就“打秦檜”身上哪里，疼就轉(zhuǎn)移到了“秦檜”身上。

其實(shí)，民眾或打或罵的行為，本身就是一種對歷史的態(tài)度，且古已有之。

這種來自民間的樸素情感，不能說是全無意義的，這至少是一種參與歷史的方式。不妨設(shè)想，南宋的臨安百姓拿秦檜當(dāng)然毫無辦法，但他們依然可以用這種詛咒的方式來“報(bào)復(fù)”。從唯物主義的角度來說，這當(dāng)然沒有什么用，但至少為歷史評判增添了一個(gè)維度，所謂“口碑”，便是如此。

但在近千年后的今天，人們是否還需要用脫鞋抽打的方式來表達(dá)對歷史的態(tài)度、發(fā)泄心中的憤怒，這就值得思考了。

就好像太昊伏羲陵景區(qū)對“打秦檜”也一直抱著猶疑不定的態(tài)度。據(jù)介紹，此前景區(qū)在秦檜跪像周圍設(shè)置了圍欄，禁止游客拍打，后來聽取了多方意見，又對游客開放了。但即便開放了，也強(qiáng)調(diào)“打秦檜”要講文明、講秩序，不提倡用鞋抽打等不文明行為。

為什么這種事會(huì)被拿出來討論，為什么發(fā)泄不能無止境，為什么那些拿鞋狠狠抽打的視頻讓很多人感到不適，為什么作為非人格化機(jī)構(gòu)的景區(qū)也不提倡這種行為？或許癥結(jié)就在于兩個(gè)字——文明。

秦檜之后，歷史已經(jīng)發(fā)展了近千年，人們已經(jīng)知道了何謂文明，已經(jīng)知道了體面、節(jié)制這些文明的具象表達(dá)。這不是人們不恨“秦檜”這樣的惡人，不是喪失了表達(dá)歷史態(tài)度的意愿，更不是放棄了嫉惡揚(yáng)善的基本價(jià)值，而是人們知道了如何以文明的方式，施以歷史的審判。

就好像對秦檜來說，對他最釜底抽薪的打擊，其實(shí)是從歷史研究層面扒梳他的所作所為，分析他的手腕與心境，剖析他的真實(shí)面貌。只有這樣，他所有的掩飾、詭辯才會(huì)被戳穿，丑態(tài)與惡毒才會(huì)暴露于天下，也只有這樣，他才會(huì)真正遺臭萬年，令后世“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”。

對普通人來說，游覽、觀影或是讀書，都不失為一種歷史參與。人們對秦檜的鞭笞，其實(shí)就藏在對眼前風(fēng)物、影像文字的解讀中，人們多了解一分歷史，把秦檜釘在恥辱柱上的那顆釘子，便會(huì)再楔進(jìn)去一分。

而至于脫鞋拍打，人們既然已經(jīng)知道這是“不文明行為”，那也沒必要繼續(xù)了。何謂文明，至少從小處來說就是減少不必要的暴力展示，沒必要在公共場合喪失體面。仔細(xì)想想，岳飛也好，其他仁人志士也罷，本質(zhì)上他們捍衛(wèi)的都是文明。我們好不容易走到了今天，邁入現(xiàn)代社會(huì)，那些文明的價(jià)值理念與行為模式，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持住。

成都商報(bào)-紅星新聞特約評論員 清波

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