一

禪宗，如今往往簡(jiǎn)稱(chēng)為“禪”，是中國(guó)佛教的一個(gè)宗派。佛教大約在兩漢之際即公元紀(jì)元前后傳入中國(guó)，在中國(guó)傳統(tǒng)的思想、文化土壤上傳播、扎根、發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”，形成佛教中的漢傳佛教一系（佛教傳入中國(guó)，形成獨(dú)具體系的中國(guó)佛教；中國(guó)佛教?hào)|傳朝鮮半島和日本，南傳今越南等地，是為“漢傳佛教”。佛教的另外兩個(gè)系統(tǒng)是南傳佛教和藏傳佛教）。自南北朝末期，又先后形成一批宗派（一般被認(rèn)定為宗派的有天臺(tái)宗、三論宗、慈恩宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、凈土宗和禪宗）。宗派佛教相繼形成，標(biāo)志著在中國(guó)傳播約六百年的外來(lái)佛教已發(fā)展為具有鮮明民族特色的中國(guó)佛教。禪宗則是中國(guó)佛教諸宗派中傳播最為廣泛，對(duì)于思想、文化影響最為巨大、深遠(yuǎn)的宗派（還有所謂“凈土宗”，相比禪宗，則在廣大民眾中廣泛傳播，對(duì)社會(huì)生活和民眾精神同樣造成巨大影響）。錢(qián)穆曾說(shuō)：

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故在全部中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上、文化史上，自唐以來(lái)一千數(shù)百年，廣東有六祖，福建有朱子，幾乎掌其樞紐，匯為主流；其影響力之大，其它各地區(qū)，皆莫與倫比。

這里提出的“六祖”指禪宗南宗祖師慧能，是禪宗代表人物，“朱子”朱熹則是宋明理學(xué)的代表人物，兩者確乎可看做是“自唐以來(lái)”思想、文化潮流的主導(dǎo)者。當(dāng)然客觀地說(shuō)，禪宗的地位、作用、影響遠(yuǎn)不能和被宋元以來(lái)歷代朝廷作為御用思想體系的理學(xué)相比。

按佛教文獻(xiàn)記載，創(chuàng)建禪宗的是古印度來(lái)華的菩提達(dá)摩（后世寫(xiě)作“達(dá)磨”，早期文獻(xiàn)作“達(dá)摩”）。不過(guò)按之歷史實(shí)際，作為宗派的禪宗應(yīng)形成于唐初即公元七世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)，后來(lái)被認(rèn)定為四祖的禪師道信在今湖北長(zhǎng)江北岸的黃梅（今湖北黃梅縣）建立禪苑，聚眾弘法，標(biāo)志著中國(guó)佛教史上一個(gè)新宗派禪宗形成（中國(guó)佛教的宗派都是后世給予的名稱(chēng)，作為宗派的“禪宗”的稱(chēng)呼是中唐時(shí)才使用的；在這之前“禪宗”一語(yǔ)大體指習(xí)禪一派僧人）。佛教在傳入中國(guó)初期，被朝廷當(dāng)做一種外來(lái)方術(shù)來(lái)接受、利用，也只有少數(shù)外來(lái)僧侶或居士在本土人士幫助下譯經(jīng)弘法。直到兩晉之際即公元四世紀(jì)初，有更多外來(lái)僧人來(lái)華，譯經(jīng)漸多，流傳漸廣，又適逢“五胡亂華”，時(shí)代動(dòng)亂，國(guó)土分崩，方得到社會(huì)上更多人的尊信，特別是被統(tǒng)治階層、主流社會(huì)所接受，從而能夠在思想文化領(lǐng)域擴(kuò)展影響。這一階段算是佛教在中國(guó)初傳時(shí)期，從東漢后期算起，這段時(shí)間大約三百年左右。又經(jīng)過(guò)三百年，到六世紀(jì)末，這在中國(guó)歷史上是東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期，也是佛教在中國(guó)扎根、發(fā)展、走向興盛的時(shí)期，佛教“中國(guó)化”逐步深入的時(shí)期。在這一階段，佛教在中國(guó)得到更廣泛的普及，各部派（佛陀創(chuàng)建佛教，在他寂滅后逐步分化為二十左右個(gè)部派，部派各有傳承，各有自己的“三藏”經(jīng)典）經(jīng)典翻譯已相當(dāng)完備，除了有更多外來(lái)僧人或居士來(lái)華活動(dòng)，更有不少中土人士懷著追求佛教真義的熱情不避艱危，西行求法。而對(duì)于中國(guó)佛教發(fā)展具有更重要意義的是，這一時(shí)期本土培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀學(xué)僧，他們從事高水平的研究和撰述，從而使佛教在與本土思想、文化的沖突、交流、融合中得以獨(dú)立地發(fā)展，創(chuàng)建起一批中國(guó)佛教“義學(xué)”（“義學(xué)”本來(lái)指中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)義之學(xué)。南北朝時(shí)期佛教借用這一概念，當(dāng)時(shí)的佛教“義學(xué)”指教內(nèi)外信徒圍繞翻譯經(jīng)論所進(jìn)行的有關(guān)教理的研究，其成果主要體現(xiàn)在具體經(jīng)論的疏釋之中）“師說(shuō)”（當(dāng)時(shí)的著名學(xué)僧，從事專(zhuān)經(jīng)、專(zhuān)論的研習(xí)，有所成就，稱(chēng)之為“師”，如“成實(shí)師”〔鳩摩羅什譯《成實(shí)論》，下同例〕、“涅槃師”、“毗曇?guī)煛薄ⅰ暗卣搸煛薄ⅰ皵z論師”、“俱舍師”等）。到隋、唐時(shí)期，在此基礎(chǔ)上，具有各自思想體系（因?yàn)槭亲谂煞鸾蹋瑓^(qū)別于傳統(tǒng)佛教的“教義”，稱(chēng)“宗義”）、修持方法的中國(guó)佛教派別陸續(xù)創(chuàng)建起來(lái)，稱(chēng)為“宗派”。宗派佛教形成，標(biāo)志著佛教“中國(guó)化”的完成，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教發(fā)展的新局面、新階段。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)定中國(guó)佛教宗派有八個(gè)。這八個(gè)宗派“中國(guó)化”的程度不同，后來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r及所發(fā)揮的作用與影響也顯著不同。其中三論宗、慈恩宗、密宗大體仍保持外來(lái)佛教的基本面貌，三個(gè)宗派的宗義分別繼承印度大乘佛教發(fā)展三個(gè)大的階段的內(nèi)容：“三論”指印度龍樹(shù)一派的三部論書(shū)，龍樹(shù)著《中論》、《十二門(mén)論》和提婆著《百論》，另有龍樹(shù)著《大智度論》，是發(fā)揮大乘基本教義“般若”空思想的，是為三論宗所尊經(jīng)典；慈恩宗是玄奘及其大弟子窺基開(kāi)創(chuàng)的，宗義體系遵循印度論師無(wú)著、世親的瑜伽行派教理；密宗的典據(jù)則是印度佛教爛熟期的金剛密教，它的宗師是外來(lái)印度人善無(wú)畏、金剛智和不空。律宗講戒律。戒律本來(lái)為佛教各派系所持守，但在中國(guó)有個(gè)如何適應(yīng)本土環(huán)境的問(wèn)題，中國(guó)的律師要解決這方面矛盾，研究相關(guān)問(wèn)題。東晉以來(lái)中土譯出四部主要律書(shū)（東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯《摩訶僧祇律》，后秦佛若多羅與鳩摩羅什共譯《十誦律》，前后秦佛陀耶舍與竺佛念共譯《四分律》和宋佛陀什與竺道生等共譯《五分律》），律宗持守和研究的是《四分律》，這也是后來(lái)中國(guó)佛教徒遵循的根本戒律。真正體現(xiàn)“中國(guó)佛教”特色的是另外四個(gè)宗派。其中天臺(tái)和華嚴(yán)都標(biāo)榜以外來(lái)經(jīng)典為宗依（宗派佛教樹(shù)立宗派所依據(jù)的經(jīng)典）：天臺(tái)以《涅槃》、《法華》為所宗經(jīng)；《華嚴(yán)》則以《華嚴(yán)經(jīng)》為所宗經(jīng)。它們的宗義都融入本土儒、道思想，實(shí)際是在本土文化土壤上來(lái)闡釋、發(fā)揮外來(lái)教義，是外來(lái)思想與本土思想相融合的產(chǎn)物，對(duì)于中國(guó)的思想發(fā)展影響巨大。凈土信仰被確立為宗派已是宋代的事（大乘佛教主張三世十方有無(wú)數(shù)佛和他們所在的佛國(guó)土。佛土清凈，中國(guó)佛教創(chuàng)造出“凈土”這個(gè)概念。中國(guó)佛教流行的主要是兜率天彌勒凈土信仰和西方彌陀凈土信仰。凈土宗宣揚(yáng)彌陀凈土信仰，它的宗義、法系是后來(lái)總結(jié)、組織起來(lái)的）。不過(guò)凈土信仰早自魏晉以來(lái)在民眾間已形成廣泛流傳的潮流，經(jīng)過(guò)南北朝、隋、唐一批凈土大師大力弘揚(yáng)，形成更為簡(jiǎn)單易行、更為普及的信仰法門(mén)，成為遍及社會(huì)各階層的信仰。在八個(gè)宗派里，就傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)說(shuō)，禪宗與凈土宗形勢(shì)類(lèi)似，但又形成鮮明對(duì)比。與凈土廣泛流傳社會(huì)下層民眾間不同，禪宗發(fā)揮影響主要在文人士大夫階層；又凈土信仰主要體現(xiàn)為簡(jiǎn)易的念佛、讀經(jīng)、造像等實(shí)踐活動(dòng)，而禪宗則發(fā)展出具有重大理論價(jià)值的思想體系，從而對(duì)于高層次的思想、文化活動(dòng)造成巨大而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展也就起到更大的作用。

如上所述，禪宗創(chuàng)立于唐初，當(dāng)初與其它宗派并興。但它很快就擴(kuò)張勢(shì)力，形成壓倒諸宗的優(yōu)勢(shì)。到中、晚唐，朝廷御用佛教密教影響基本不出長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩都，而禪宗卻遍地開(kāi)花，禪寺林立，特別是江南、兩川、河北，成為眾多禪師活躍的地方，遂形成禪宗幾乎是一家獨(dú)盛的局面。

前面計(jì)算從兩漢之際佛教輸入到禪宗興起，經(jīng)歷兩個(gè)三百年。禪宗從創(chuàng)建、興盛到衰落大體與唐王朝相始終，跌宕起伏的過(guò)程大體又是三百年。唐、五代以降，雖然從形勢(shì)看禪宗各派基本仍傳繼有序，仍有著名禪宿在社會(huì)上活躍并造成影響，但“禪、教合一”、“禪、凈合一”漸成潮流，回歸傳統(tǒng)，其創(chuàng)新能力已大為衰減。繼而兩宋理學(xué)興起，理學(xué)在本質(zhì)上乃是適應(yīng)宋代中國(guó)專(zhuān)制體制形態(tài)的，以儒家經(jīng)術(shù)為主導(dǎo)，儒、佛、道“三教”融合的產(chǎn)物。宋代建立起更嚴(yán)格、更有效的皇權(quán)統(tǒng)治體系，對(duì)宗教管束更為嚴(yán)厲，佛教思想特別是華嚴(yán)與禪的具有重大理論價(jià)值的思想被理學(xué)所剝奪、吸納，佛教整體上更形衰落，盡管歷代都有學(xué)養(yǎng)高深、才華卓著的禪宿為重振宗風(fēng)而努力，但總體形勢(shì)已不可扭轉(zhuǎn)了。禪宗三百年興起、發(fā)展、大盛的歷史，創(chuàng)造出、留下了豐富的思想遺產(chǎn)，后世持續(xù)發(fā)揮廣泛、巨大的影響。例如宋代理學(xué)里陸九淵的“心學(xué)”一派，就對(duì)禪宗的心性學(xué)說(shuō)多所借鑒；后來(lái)明代王陽(yáng)明繼承了這一傳統(tǒng)，繼續(xù)加以發(fā)展，其弟子中的所謂“王學(xué)左派”更吸納禪宗思想的積極成分，形成士大夫間影響巨大的“狂禪”思潮（本書(shū)下面將介紹，在中晚唐禪宗興盛時(shí)期，出現(xiàn)慢教輕定、風(fēng)格狂放的一派，有些人更呵佛罵祖，張揚(yáng)毀經(jīng)滅教。到晚明，士大夫間有一派人如李贄等人接受禪宗思想，激烈地反對(duì)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與權(quán)威，反對(duì)他們的一派加以惡謚，誣之為“狂禪”），推進(jìn)、豐富了一代文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作。直到如今，禪和禪宗仍被人們相當(dāng)廣泛地關(guān)注，超越作為宗教信仰，成為社會(huì)文化生活的一個(gè)重要內(nèi)容。

二

上世紀(jì)后期，國(guó)外佛教研究中出現(xiàn)一個(gè)先是由日本學(xué)者松本史朗、袴谷憲昭等提出、后來(lái)得到西方一些學(xué)者響應(yīng)的不大不小的“批判佛教”思潮。所謂“批判佛教”，“批判”的對(duì)象本來(lái)是日本佛教，但實(shí)際其內(nèi)容已涵蓋整個(gè)漢傳佛教，包括中國(guó)佛教。開(kāi)創(chuàng)潮流的松本史朗、袴谷憲昭以及參與“批判”的許多人都是學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的佛教學(xué)者。為了闡述他們的觀點(diǎn)，陸續(xù)出版一批著作和論文集，還有不少文章，進(jìn)行相當(dāng)細(xì)致、不無(wú)說(shuō)服力的論證。他們的觀點(diǎn)得到學(xué)界一些人的響應(yīng)，也引起激烈的爭(zhēng)議。他們批判的矛頭大體包括三個(gè)層面，分屬佛學(xué)的、宗派的（主要集中在日本曹洞宗，特別是對(duì)其宗師道元著作的評(píng)價(jià)）和社會(huì)的（主要是揭示佛教傳統(tǒng)的佛性論對(duì)于日本民族精神和社會(huì)價(jià)值取向造成的危害）。和本書(shū)論題相關(guān)的是這一派學(xué)人對(duì)禪宗（日本的禪宗是從中國(guó)輸入的，又具有民族的、時(shí)代的特征。日本的禪宗派系與中國(guó)禪宗不盡相同，但基本宗義是大體一致的）的批判。從事“批判”的人意見(jiàn)并不完全相同，但基本看法大體一致。他們的基本觀點(diǎn)是，“正確”的佛教應(yīng)持有三個(gè)準(zhǔn)則：宣說(shuō)“緣起”（佛教概念“緣起”指現(xiàn)象界的一切存在都是“內(nèi)因”即內(nèi)在條件和“外緣”即外界條件和合而生起的），高張無(wú)我利他的理想（佛教概念“我”指客觀實(shí)在的主體。大乘佛教主張“人無(wú)我”和“法無(wú)我”。“人無(wú)我”或稱(chēng)“人我空”，是說(shuō)人乃是色、受、想、行、識(shí)“五蘊(yùn)”和合而成；“法無(wú)我”或稱(chēng)“法我空”，是說(shuō)客觀現(xiàn)象界的一切都是因緣生、無(wú)自性、剎那滅的）和承認(rèn)語(yǔ)言表顯真諦的價(jià)值。而印度大乘佛教的如來(lái)藏思想（如來(lái)藏，梵文tathāgata-garbha的異譯，本義是佛的“胎藏”、“種子”，是佛性遍在眾生的另一種表述，內(nèi)涵三義：一切眾生能含如來(lái)法身；一切眾生為如來(lái)法身所攝；如來(lái)法身藏覆眾生煩惱之中。闡述如來(lái)藏思想的經(jīng)、論有《大涅槃經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《寶性論》和《大乘起信論》等，都是南北朝后期流行的經(jīng)典）和中國(guó)佛學(xué)據(jù)以提出的“本覺(jué)”論（佛教概念“本覺(jué)”指人的“心性”先天具有佛智，即人本有的、內(nèi)在的覺(jué)悟；與“始覺(jué)”相對(duì)，始覺(jué)指后天修持得到的覺(jué)悟）是與之相對(duì)立的；進(jìn)而論定中國(guó)佛教乃是在諸如“道”和“理”之類(lèi)本土傳統(tǒng)意識(shí)基礎(chǔ)上加以理解的“格義”佛教，不能稱(chēng)為“正確”的或真正的佛教。具體到禪宗，他們主張諸如“無(wú)念無(wú)想”、“直觀”、“不立文字”等一切作為禪的典型標(biāo)志的觀念，都是建立在“如來(lái)藏”和“本覺(jué)”思想基礎(chǔ)之上的，禪又要求終止一切思維活動(dòng)（包括凈心、無(wú)念、絕觀忘守等），否定佛教的方便說(shuō)法，因而已“不是佛教”。從而他們得出結(jié)論說(shuō)，禪在中國(guó)和日本取得勝利乃是本土傳統(tǒng)思想成功地吸納外來(lái)佛教內(nèi)容的結(jié)果。

如此肯定禪不是佛教，像是驚世駭俗之論。但是，如果對(duì)這種“批判”加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的論證是不無(wú)道理的，甚至對(duì)于真切認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教包括禪宗的內(nèi)容、性質(zhì)、特征有所啟發(fā)——盡管其結(jié)論值得商榷。所以有專(zhuān)門(mén)研究禪宗的學(xué)者認(rèn)為“批判佛教”這種論述對(duì)于說(shuō)明中國(guó)禪的特征是有價(jià)值的。禪宗自詡為“教外別傳”，即意味著它自視為有別于傳統(tǒng)佛教的另一種佛教，而不再是一般的佛教。“批判佛教”一派學(xué)者觀點(diǎn)的偏頗在于他們持守自己所理解的佛陀教化的本義，否認(rèn)歷史上的佛教如一切社會(huì)現(xiàn)象一樣，必然隨著傳播地域、社會(huì)發(fā)展而不斷改變面貌，充實(shí)內(nèi)容；進(jìn)而他們忽視一種宗教傳播到不同國(guó)度必然會(huì)實(shí)現(xiàn)民族化和本土化。“教外別傳”的禪宗就是佛教在中國(guó)發(fā)展、變化，已經(jīng)相當(dāng)全面地脫卸印度佛教本來(lái)面貌的中國(guó)佛教，是相當(dāng)徹底地實(shí)現(xiàn)“民族化”“本土化“的真正的中國(guó)佛教宗派。

和上述觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，關(guān)于禪宗還有另一種判斷。

近代利用社會(huì)科學(xué)方法整理禪宗史料、研究禪宗，胡適是開(kāi)拓者。他在1928年與湯用彤通信，曾做出這樣的論斷：

總結(jié)一句話，禪宗革命是中國(guó)佛教內(nèi)部的一種革命運(yùn)動(dòng)，代表著他的時(shí)代思潮，代表八世紀(jì)到九世紀(jì)這百多年來(lái)佛教思想慢慢演變?yōu)楹?jiǎn)單化、中國(guó)化的一個(gè)革命思想……佛教極盛時(shí)期（公元700—850年）的革命運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)思想史上、文化史上，是很重要的。這不是偶然的。經(jīng)過(guò)革命后，把佛教中國(guó)化、簡(jiǎn)單化后，才有中國(guó)的理學(xué)。

胡適講禪宗，一再使用“革命”這個(gè)概念。他這里提出的“佛教極盛時(shí)期”的開(kāi)始年份公元700年是武則天久視元年，終止年份公元850年是唐宣宗大中四年，大體是從早期禪宗“東山法門(mén)”在兩京興盛到南宗禪馬祖、石頭門(mén)下第二、三代時(shí)期。“極盛”之后當(dāng)然會(huì)“漸衰”。他關(guān)于禪宗歷史發(fā)展的這個(gè)判斷是有見(jiàn)地的，本書(shū)下面還會(huì)講到。胡適講南宗禪，又稱(chēng)之為“南方新佛教”、“南方"頓宗’的革命宗派”，認(rèn)為“這種禪學(xué)運(yùn)動(dòng)，是革命的，是反印度禪、打倒印度禪教的一種革命”，等等。他特別強(qiáng)調(diào)禪宗乃是佛教“中國(guó)化”的果實(shí)，在中國(guó)思想史、文化史上占有獨(dú)特而突出的地位，做出了巨大貢獻(xiàn)，成為理學(xué)的先驅(qū)。同樣，錢(qián)穆介紹禪宗也曾說(shuō)：

當(dāng)時(shí)的禪宗興起……單就宗教立場(chǎng)來(lái)看，也已是一番驚天動(dòng)地的大革命。從此悲觀厭世的印度佛教，一變而為中國(guó)的一片天機(jī)，活潑自在，全部的日常生活一轉(zhuǎn)眼間，均已“天堂化”，“佛國(guó)化”，其實(shí)這不啻是印度佛教之根本取消。但在中國(guó)社會(huì)上，在中國(guó)歷史上，如此的大激動(dòng)，大轉(zhuǎn)變，卻很輕松很和平的完成了。只在山門(mén)里幾度瞬目揚(yáng)眉，便把這一大事自在完成。我們?nèi)舭堰@一番經(jīng)過(guò)，與西方耶教的宗教革命做一個(gè)比擬。他們是流血?dú)垰ⅲ饷娴臓?zhēng)持勝過(guò)了內(nèi)面的轉(zhuǎn)變。我們則談笑出之，內(nèi)里的翻新勝過(guò)了外面的爭(zhēng)持。這豈不已是中國(guó)文化最高目的之人生藝術(shù)化一個(gè)已有成績(jī)的當(dāng)前好例嗎？

這是錢(qián)穆《中國(guó)文化史》里的一段話。他說(shuō)禪宗興起是“一番驚天動(dòng)地的大革命”，是“印度佛教之根本取消”，已經(jīng)和前面介紹的“批判佛教”一派觀點(diǎn)相呼應(yīng)了。

以上是兩位深諳中國(guó)文化歷史底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)大師的看法。另有不少中國(guó)學(xué)者講禪宗“革命”，不具引。同樣，日本學(xué)者柳田圣山是禪宗史研究大家，他認(rèn)為禪宗乃是由“印度傳來(lái)的教相判釋的佛教向扎根于中國(guó)民族特有的宗教意識(shí)的祖統(tǒng)佛教的全新的轉(zhuǎn)變”。他同樣也用了“革命”一語(yǔ)。他說(shuō)：

對(duì)于所謂“禪宗”的形成，作為其革命的動(dòng)機(jī)的，不正是作為最上乘的般若主義，特別是直指人心、見(jiàn)性成佛的立場(chǎng)嗎？

他是從體現(xiàn)佛教大乘教理的角度來(lái)講禪宗“革命”的。

不言而喻，上述幾位所說(shuō)的“革命”，不是指政治革命或社會(huì)革命，是指佛教發(fā)展歷史上重大的、帶有根本意義的變革。還有美國(guó)著名的中國(guó)學(xué)家費(fèi)正清也曾說(shuō)：

禪宗崇尚自然與簡(jiǎn)單的生活，故實(shí)質(zhì)上不過(guò)是經(jīng)過(guò)改頭換面的道家思想，并且因此很自然地成為詩(shī)人、藝術(shù)家靈感的主要來(lái)源。

他沒(méi)用“革命”這個(gè)詞，但意思是清楚的。所謂“改頭換面的道家思想”，也有不是印度佛教的思想。不過(guò)禪宗是不是道家思想，道家思想在禪宗里占多少成分，是應(yīng)當(dāng)商榷的。

這樣，上述學(xué)者從不同角度論禪宗，都指出禪宗與印度佛教，與根源于印度、已在中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的傳統(tǒng)佛教具有根本差異。用“革命”一語(yǔ)來(lái)定義禪宗，意味著它已“不是”傳統(tǒng)形態(tài)的佛教。

三

又，禪宗祖師們提出的一些看法也與上述觀點(diǎn)相通。他們中許多人特別強(qiáng)調(diào)禪宗乃是不同于傳統(tǒng)佛教、真正體現(xiàn)佛陀救世本懷的另一種佛教。中唐時(shí)期的禪宗史書(shū)《寶林傳》（智炬撰，是現(xiàn)存最早的記載禪宗傳法系統(tǒng)的“燈錄”體禪史；原十卷，今存七卷）上說(shuō)：

（佛陀）每告弟子摩訶迦葉：“吾以清凈法眼、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙正法將付于汝，汝當(dāng)護(hù)持。并敕阿難副貳傳化，無(wú)令斷絕。”

這是宗門(mén)內(nèi)部的佛陀示法、禪宗起源的傳說(shuō)，指禪宗所傳乃是佛陀親自傳授給大弟子迦葉的“妙心”、“正法”。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)里首次出現(xiàn)明確的“教外別傳”觀念。后來(lái)有一部偽經(jīng)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》（這部偽經(jīng)今傳有兩卷本和一卷本，所出年代不詳，或以為形成于宋初、在《景德傳燈錄》編撰成之后；甚或以為形成遲至明代）就這個(gè)情節(jié)加以發(fā)揮，成為一個(gè)富于情趣的故事，說(shuō)佛陀一日在靈山（又稱(chēng)靈鷲山、耆阇崛山，在古印度摩訶陀國(guó)王舍城東北，今印度北部比哈爾邦的拉杰吉爾，佛陀悟道后長(zhǎng)期居住、說(shuō)法的地方）法會(huì)上，“無(wú)說(shuō)無(wú)言，但拈蓮華，入大會(huì)中，八萬(wàn)四千人、天，時(shí)大眾皆止默然。于時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉，見(jiàn)佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言："是也。我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。’言已默然。爾時(shí)尊者摩訶迦葉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：……”據(jù)說(shuō)佛陀就這樣“以心傳心”，把“心法”傳給了迦葉。而這種“心法”與佛教經(jīng)典記載的佛陀金口所授教法不同。這就成為后世禪門(mén)所傳第一“公案”。又北宋的睦庵（北宋末哲宗、徽宗時(shí)期人，俗姓陳，號(hào)善卿，后出家，晚年歸隱睦州鄉(xiāng)里），在所著《祖庭事苑》里，總括出“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”十六個(gè)字，被后世看成是禪宗的綱領(lǐng)。后來(lái)中峰明本在《山房夜話》里說(shuō)：

……殊不知達(dá)磨遠(yuǎn)繼西天二十七祖以如來(lái)圓極心宗之謂禪也。此禪含多名，亦名最上乘禪，亦名第一義禪，與二乘外道、四禪八定之禪實(shí)天淵之間也。當(dāng)知是禪不依一切經(jīng)法所詮，不依一切修證所得，不依一切見(jiàn)聞所解，不依一切門(mén)路所入。所以云“教外別傳”者也。

他又說(shuō)：

但涉經(jīng)教中所陳修證法門(mén)，亦皆不與達(dá)磨所傳直指之禪同途共轍耶。

這樣，按照禪宗內(nèi)部說(shuō)法，禪宗祖師所傳的“禪”乃是“不立文字”的“佛心”、“佛意”，是佛陀的真?zhèn)鳌⒚芤猓粚?duì)比起來(lái)，作為佛陀說(shuō)法記錄的經(jīng)典和后來(lái)大菩薩們所造的論書(shū)不過(guò)是一種方便施設(shè)。這樣，禪宗也就居于超越傳統(tǒng)佛教之上的至高無(wú)上地位了。

由此看來(lái)，無(wú)論是中、外學(xué)者，還是禪宗內(nèi)部；又無(wú)論人們對(duì)待佛教態(tài)度如何，都有不少人主張或者承認(rèn)禪宗乃是不同于傳統(tǒng)佛教的“教外”一派佛教，或可稱(chēng)之為“革命”的佛教。如呂澂先生所說(shuō)：

他們（唐代的禪宿）運(yùn)用經(jīng)教極其自由，又還反對(duì)機(jī)械的解釋?zhuān)詾椴粏?wèn)根器高下，不看時(shí)節(jié)因緣，終會(huì)成為格格不入的。也即由于這樣情形，我們從典據(jù)的方面說(shuō)，禪宗是佛學(xué)思想在中國(guó)的一種發(fā)展，同時(shí)是一種創(chuàng)作。在印度的純粹佛學(xué)里固然沒(méi)有這種類(lèi)型，而它的基本理論始終以《起信論》一類(lèi)的“本覺(jué)”思想貫串著，又顯然是憑借中國(guó)思想來(lái)豐富它的內(nèi)容的。

錢(qián)穆又從另一個(gè)角度說(shuō)：

韓愈更明白排佛，以孟子距揚(yáng)、墨自任。但他并不能辟佛。實(shí)際真能辟佛者，轉(zhuǎn)在佛門(mén)下之禪宗。

這都是相當(dāng)深刻、值得認(rèn)真玩味的見(jiàn)解。

四

那么，如何理解“教外”？“教外”的禪宗還是不是佛教？錢(qián)穆說(shuō)禪宗是“印度佛教之根本取消”，“根本取消”了印度佛教的禪宗還算不算佛教？這就要考察佛教在中國(guó)傳播、發(fā)展的總體軌跡。

佛教作為傳播性宗教、世界宗教，同時(shí)是高度開(kāi)放的思想文化體系。這也是它的特點(diǎn)和優(yōu)長(zhǎng)。斯坦因論佛教傳播，曾說(shuō)“古代印度、中國(guó)及希臘諸種文明相互交流融合……構(gòu)成了人類(lèi)文化史上光輝燦爛的篇章”。印度佛教輸入中國(guó)，中國(guó)人以海納百川的胸懷接受佛教，實(shí)現(xiàn)中、印兩大民族文化傳統(tǒng)的結(jié)合，從而豐富了中國(guó)文化，乃是世界文化交流史上的壯舉。

佛教輸入時(shí)期的中國(guó)已經(jīng)是文化傳統(tǒng)悠久而豐厚的國(guó)度。佛教作為外來(lái)宗教謀求在中國(guó)扎根、發(fā)展，必須適應(yīng)本土思想、文化傳統(tǒng)，適應(yīng)中國(guó)的政治體制、社會(huì)制度、生活習(xí)俗等環(huán)境與條件；另一方面，它的生存和發(fā)展又必然受到中國(guó)社會(huì)不斷變化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的制約。這樣，佛教甫入中國(guó)，即在主動(dòng)或被動(dòng)地實(shí)現(xiàn)變革，步入所謂“中國(guó)化”的進(jìn)程。這個(gè)“中國(guó)化”，從教義、教理到戒律，從僧團(tuán)組織到活動(dòng)方式，是相當(dāng)全面的。例如，佛教本來(lái)是“出世”之道，是不重世俗倫理、不重孝道的；但“孝”乃是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心內(nèi)容，歷代統(tǒng)治者都標(biāo)榜“以孝治天下”，因而早在佛教初傳時(shí)期，東漢末年的《牟子理惑論》（這是中國(guó)本土最早的一部護(hù)法論著，據(jù)傳作者是東漢牟融，但多有疑問(wèn)。不過(guò)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為出于東漢末年）已在為佛教不講孝道的說(shuō)法進(jìn)行辯護(hù)，后來(lái)中國(guó)佛教一直努力與傳統(tǒng)孝道相調(diào)和。又如，早期印度佛教僧人游行乞食謀生，相應(yīng)地制定出不得占有金銀、資財(cái)，不得參與勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列戒規(guī)（當(dāng)初佛陀“不許諸惡比丘畜八不凈”，“八不凈者，一田園，二種植，三谷帛，四畜人仆，五養(yǎng)禽獸，六錢(qián)寶，七褥釜，八象金飾床及諸重物”，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四《教主釋迦牟尼佛本紀(jì)第一之四》）；但是在中國(guó)的社會(huì)條件和自然環(huán)境中，僧人要群居寺院，寺院經(jīng)濟(jì)成為謀生的資源，形成為在國(guó)計(jì)民生中占據(jù)重要地位的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。這樣，在中國(guó)，有關(guān)僧團(tuán)活動(dòng)的戒規(guī)也必須加以變通。佛教“中國(guó)化”更為集中也更為深刻地體現(xiàn)在與世俗政權(quán)關(guān)系上。在古印度，僧侶是出家修道者，要接受俗人供養(yǎng)，世俗統(tǒng)治者是其主要外護(hù)，但僧人并沒(méi)有受其管轄、為之服務(wù)的義務(wù)；可是在中國(guó)大一統(tǒng)的專(zhuān)制政治體制下，佛教被納入到國(guó)家統(tǒng)制體制之中，僧人必須依附世俗政權(quán)，受其保護(hù)、供養(yǎng)，同時(shí)要發(fā)揮“輔政”的作用。這是佛教在中國(guó)生存的先決條件，也決定了中國(guó)佛教與世俗政權(quán)相互依存、密切結(jié)合的關(guān)系。這樣，佛教在中國(guó)的發(fā)展中，在信仰、思想、組織、戒律、儀軌諸層面相當(dāng)全面地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”，形成與印度佛教截然不同的面貌。其中最重要、最關(guān)鍵的變化就是政治化、“御用化”程度不斷加深。因而，中國(guó)佛教確實(shí)已不同于印度佛教，即“不”再是印度佛教，而是另成體系的中國(guó)佛教即“漢傳佛教”。而禪宗實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”更為徹底，則可以說(shuō)它的形成與發(fā)展確乎實(shí)現(xiàn)了佛教的一次“革命”。

而從另一個(gè)角度看，中國(guó)佛教是從印度輸入的佛教發(fā)展而來(lái)的，它的信仰的終極目標(biāo)是印度所傳佛陀指引的教導(dǎo)眾生解脫成佛，它的戒律、儀軌、僧團(tuán)組織與活動(dòng)等等仍基本遵循外來(lái)佛教的內(nèi)容與形態(tài)。特別是它的基本教理、教義仍遵循佛教大乘般若思想體系，而具體就禪宗說(shuō)，如廖明活所指出：

整體看，惠能和（臨濟(jì)）玄義所謂“無(wú)念”、“無(wú)事”、“平常”，無(wú)非是般若的徹底蕩相遣執(zhí)作用落實(shí)在心想上和行為上的表征；它們所體現(xiàn)的，無(wú)非為……般若教學(xué)的融通和會(huì)精神。只是相應(yīng)禪宗的反形式、重主體的教學(xué)特點(diǎn)，其陳義有較鮮明的針對(duì)性，生活色彩較濃厚，并且有明顯的內(nèi)在化、個(gè)人化傾向。而這些也正是禪宗作為佛教教學(xué)的一門(mén)的獨(dú)特之處。

這樣，禪宗宗義仍奠基在大乘般若思想之上。因而無(wú)論是從來(lái)源還是思想體系看，禪宗確乎又仍是佛教。而正由于禪宗乃是“漢傳佛教”一個(gè)獨(dú)具特色的宗派，才能夠在中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤上生存、扎根和發(fā)展；又正因?yàn)樗且粋€(gè)“革命”宗派，具有革新的思想、文化內(nèi)涵，給中國(guó)文化補(bǔ)充了新的內(nèi)容、新的生機(jī)，才能夠興旺發(fā)達(dá)一時(shí)，發(fā)揮出積極的歷史作用。

因此可以說(shuō)佛教“中國(guó)化”是對(duì)印度佛教的“革命”，通過(guò)這樣的“革命”創(chuàng)建起獨(dú)具特色的“漢傳佛教”體系；禪宗又革新“漢傳佛教”的傳統(tǒng)體系，另外創(chuàng)建一個(gè)體系，進(jìn)行一場(chǎng)更為深刻的“革命”。但這兩種“革命”的性質(zhì)和方向是截然不同的。概括地說(shuō)，佛教“中國(guó)化”的“革命”基本是外來(lái)佛教適應(yīng)中土思想、文化傳統(tǒng)，納入到中國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治體制的過(guò)程；而禪宗的“革命”則是力求解決在它形成之前佛教“中國(guó)化”過(guò)程中造成的諸多矛盾、嚴(yán)重困境的過(guò)程。禪宗的“革命”形成一個(gè)聲勢(shì)浩大的潮流，鼓動(dòng)激蕩，如前所述，其興盛時(shí)期按前面提到的胡適的說(shuō)法是從武則天在位后期到九世紀(jì)中葉，這基本是唐王朝興盛、發(fā)達(dá)時(shí)期，也是中國(guó)歷史上文化大發(fā)展的時(shí)期。禪宗是當(dāng)時(shí)興旺發(fā)達(dá)的思想、文化潮流的構(gòu)成部分，對(duì)于推動(dòng)這種大發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

禪宗作為“宗教革命”在中國(guó)佛教史上、在中國(guó)文化史上演出了豐富多彩、光輝燦爛的一幕。它所留下的遺產(chǎn)值得珍視，它的演變、興衰的歷史作為中國(guó)文化發(fā)展歷史的重要現(xiàn)象值得探討和總結(jié)。當(dāng)今繼承文化遺產(chǎn)，禪宗當(dāng)然是一份值得重視的內(nèi)容。

原載《禪宗十五講》中華書(shū)局2016年版

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